"В "Сказании о Борисе и Глебе" (11 в.), при описании убийства князя Бориса приспешниками его единокровного брата Святополка Окаянного, упоминается его любимый "отрок, родом угрин" (т. е. венгр), именем Георгий. Борис "возложил" на Георгия изготовленное для него золотое ожерелье, потому что любил его "паче меры".
◄С лева редкая икона князя Бориса (обычно его изображаюс с братом Глебом) и его отрока Георгия с ожерельем на шее, работы Роберта Ланца, францисканского монаха, которому пришлось уйти из монастыря из-за своей сексуальной ориентации, впоследствии он станет всемирно известным мастером "прогрессивных" икон.

     Каноническая версия, известная, как из летописного материала, так и по древнерусским агиографическим сказаниям, рассказывает множество подробностей о гибели братьев.
     Когда услышал Борис  шепот около шатра, то затрепетал, и потекли слезы из глаз его, и промолвил:

«Слава тебе, Господи, за все, ибо удостоил меня зависти ради принять сию горькую смерть и претерпеть все ради любви к заповедям твоим. Не захотели мы сами избегнуть мук, ничего не пожелали себе, последуя заповедям апостола: "Любовь долготерпелива, всему верит, не завидует и не превозносится..."В любви нет страха, ибо истинная любовь изгоняет страх”. Поэтому, Владыка, душа моя в руках твоих всегда, ибо не забыл я твоей заповеди. Как Господу угодно — так и будет».

     Когда убийцы пронзили Бориса мечами, любимый "отрок" Георгий "повергся" на его тело, говоря:
 "Да не остану тебя, господин мой драгый! Да идеже красота тела твоего увядаетъ, ту и азъ съподобленъ буду животъ свой съконьчати".
      После такого заявления Георгия решили заколоть.  Георгий раненный выскочил он из шатра. И воззрев на своих убийц горестным взглядом, с осунувшимся лицом, весь обливаясь слезами, промолвил: «Братья, приступивши, заканчивайте порученное вам. И да будет мир брату моему и вам, братья!»
И все, кто слышали слова его, не могли вымолвить ни слова от страха и печали горькой и слез обильных.

      Позже убийцы не смогли справиться с застежкой золотого ожерелья,подаренного Борисом Георгию, и, чтобы им завладеть, отсекли голову Георгия и забросили ее так далеко, что нельзя было воссоединить ее телом для христианского погребения. Ещё дышавшего Бориса убийцы завернули в шатёрное полотно и повезли. Святополк, узнав что он ещё жив, послал двух варягов убить его, что те и сделали, пронзив его мечом в сердце. Тело Бориса тайно было привезено в Вышгород и там погребено у церкви Святого Василия. Борису было около 25 лет.

Из всей свиты князя Бориса уцелел от резни только брат Георгия Угрина, Моисей который после убийства князя скрывался у Предиславы, сестры Бориса. При взятии Киева в 1018 году польским королём Болеславом был взят в плен и отведён Польшу. Был выкуплен знатной вдовой-полькой, которая пыталась совратить юного Моисея.

     О его дальнейшей судьбе рассказано в "Житии преподобного Моисея Угрина", содержащегося в Киевском Патерике.
     Моисей был взят в плен и продан в рабство знатной польке. Эта женщина, как сообщается в житии, влюбилась в Моисея из-за его богатырского сложения. Целый год она умоляла его жениться на ней, однако женщины его не интересовали, и он предпочитал проводить время в обществе русских пленных.
     Вдова продолжала убеждать Моисея, объявляла его прилюдно своим мужем, её приближённые уговаривали его покориться.
     Женщина обратилась к королю Бореславу за советом как ей поступить с Моисеем. Король призвал их к себе, попытался уговорить его вступить с ней в брак и, услышав отказ, сказал: « поступи с твоим рабом по своему желанию; чтобы и другие не осмеливались ослушаться своих господ». Она ещё раз попыталась соблазнить Моисея и после отказа по истечении года его насмешливые отказы разозлили польку, в чьей власти он находился. Она приказала, чтобы Моисею дали сто ударов плетью и ампутировали его половые органы, добавив: 
"Не пощажу его красоты, чтобы и другие ею ненаслаждались!"

     Бореслав в угоду полячки выслал из своей страны всех монахов. Позднее во время мятежа смог бежать, вернулся в Киев и пришёл в монастырь к преподобному Антонию, и прожил еще 10 лет, предостерегая молодых людей от греха и женского соблазна. Скончался Моисей в 1043 году и был погребён в Ближних (Антониевых) пещерах Киево-Печерского монастыря.

     Православная церковь причислила Моисея Угрина к лику святых как героя стойкости и целомудрия. Однако, как считал В. В. Розанов, сквозь шаблонную житийную формулу, унаследованную от Византии просвечивает повесть о средневековом гомосексуалисте,наказанном за отказ вступить в гетеросексуальный брак.

     Эти "анкетные данные", тем не менее, не помешали канонизации Бориса и Глеба (как и самого Моисея Угрина). Земные привязанности этих святых отображены в "Житиях" с трогательной терпимостью.

     Память Моисея Угрина совершается (по юлианскому календарю): 26 июля и 28 сентября (Собор преподобных отцов Киево-Печерских Ближних пещер).
     Борис и Глеб стали первыми русскими святыми, их канонизировали в лике мучеников-страстотерпцев, сделав их заступниками Русской земли и небесными помощниками русских князей. В честь Бориса и Глеба установлены следующие празднования (по юлианскому календарю):

• 2 мая — перенесение их мощей в новую церковь-усыпальницу в 1115 году, выстроенную князем Изяславом Ярославичем в Вышгороде.
• 24 июля — совместное празднование святым.
• 5 сентября — память князя Глеба.

     Симеон Новый Богослов

    Согласно преподобному Симеону Новому Богослову можно сделать вывод, чтолюбовь понимается как вполне телесная и притом даже какгомосексуальная. Он пишет:
 "ты не будешь делать различия мужского и женского и не претерпишь от этого никакого вреда... но, встречаясь иобщаясь с мужчинами и женщинами и целуя их, ты пребудешь неповрежденными неподвижным".
     В другом месте, когда Симеон излагает притчу очеловеке, после долгих колебаний перешедшем все-таки от мятежника на службу к законному императору, читаем:
"Государь поднял его... и многочасов целовал его и особенно его мокрые от слез глаза. Затем он велелпринести венец и одеяния, и обувь, такие же, как носил сам, и своимируками одел во все это своего бывшего врага и соперника, совершенноничем его не попрекая. Мало того, днем и ночью он радовался ему...обнимал его и целовал губами в губы, и до такой степени любил его, чтоне расставался с ним даже для сна, спал с ним в одной постели и обнимална ложе, и укрывал собственным одеялом, и терся лицом обо все егочлены".
     Современный исследователь замечает по этому поводу, что "нельзяне заметить откровенно гомосексуального характера приведенногоописания. Такую же направленность имеют и почти все другие эротические метафоры Нового Богослова". В истории жизни Симеона обращает на себя внимание его ревностноеотношение к своему духовному учителю, которого он часто ставил в примерсвоим читателям и слушателям.
     Симеон Новый Богослов  — монах, богослов, мистик и сочинитель «Гимнов» (поэтических духовных стихов), один из ярчайших представителей традиции исихазма. Почитается Православной церковью в лике преподобного, память совершается 12 марта (по юлианскому календарю).
В 973 году поступил в Студийский монастырь, где подвизался под руководством старца Симеона Благоговейного. Житие его написано келейником и учеником, преподобным Никитой Стифатом.

     Формулируя мысль Симеона кратчайшим образом, можно сказать, что главным для него в христианской вере является личный, непосредственный опыт богообщения. В этом он продолжает традицию преп. Макария Великого. Симеон утверждает возможность, исходя из своего опыта, что Бог открывается человеку и становится видимым, причём не в будущей жизни, но уже на земле. Мистическая философия преп. Симеона предвосхищала исихазм XIV века